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    ??与大部分比丘尼不同, 玄英出家前便是有名的才女，囿于女子的身份，也就只能无事时做点诗词，或是去富贵人家做做西席。可自从做了玉禅寺主持后, 各大书院皆放开了手脚, 正大光明地邀请她四处讲学，智峰书院便是其中之一。

    ??智峰书院山长狄修是名“学痴”, 与玄英交往颇深，除了经常邀请玄英赴书院讲学外，狄修亦时常陪夫人来玉禅寺祈福上香, 顺便与玄英谈经论道, 满足一下自己纵情书海的爱好。今日便是狄修夫人例行的上香时间, 于是狄修又准备来与玄英论战一番了。

    ??玄英主持今日宣讲会的主题，便是她与狄修论辨人之命义，论人命是否由天。玄英端坐高台一侧, 一身素衣，慈眉善目，宝相庄严。狄修则对坐另一侧，一袭青袍, 鹤发松姿，风清骨骏。

    ??玄英以大乘佛法立论，“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”人之命乃业定，（佛理简述：作孽多的变猪狗，作孽少或不作孽的变人）前世之业造就今生，今生之业决定后世。前世之业，普罗众生已无法抗拒，唯有立足当下，行善事，结善缘，戒贪欲、禁嗔恨、自私，转迷失为觉悟，转凡夫成觉者，实现操控后世之命的理想目标。

    ??狄修驳论，命运天定之说本就漏洞百出，仅自一点便可勘破——人之死不由命定。秦国大将白起活埋赵国降兵于长平地下，四十万人同时死亡。春秋时期，溃败的军队，死者只能用草遮盖，尸体以万计。灾荒之年，饿殍遍野，瘟疫流行，千家死绝，如若定要说有命，为何西边秦国与东边齐国人的命完全相同呢？

    ??以上死者万数之中，定有长命不该死之人，遇上时世衰败，战争四起，便不能正常活完他的寿命。人命有长短，时世有盛衰，时世衰乱，人便易死，此正是遭受灾祸的明证——真正是国祸高于禄命。故而，国命胜过人命，寿命胜过禄命。

    ??二人你来我往，针锋相对，堂内诸人无不痴迷。诺大讲经堂内鸦雀无声，唯有狄修与玄英铿锵有力的声音在殿内萦绕回响。

    ??就在诸人皆醉心于二人的交锋之中时，狄修突然闭了嘴，转头看向堂下的齐韵，“命义之说，敢问，这位小师傅作何感想？”

    ??齐韵愕然，没想到此山长来与人论辩还要向观众提问。她愣了一瞬，倒也大方地起身合十，“山长、师傅，徒儿不才，便就献丑了。”

    ??“墨家之论，认为人死不由命；儒家之议，则认为人死由命。徒儿以为，不就“命”此概念之内涵开展准确定义，便囫囵开始论辩实乃隔靴搔痒，皮相之谈。”

    ??齐韵说话向来拿大，此言一出，众人百相顿生，堂中议论声渐起。齐韵不以为忤，继续开口，“人命含天命、性命，埋于长平地下的赵国降兵，天命不同，却性命同。谈论命义时当就天命、性命分而对待，混作一谈则为诡辩。”

    ??虽说也算变相支持了自己的部分观点，师傅玄英面上也依然有些挂不住了，“妙静！休要胡言乱语……”

    ??狄修却明显兴致高涨，他抬手止住了玄英的斥责，笑眯眯地冲齐韵示意，“小师傅请讲。”

    ??齐韵颔首，面不改色，滔滔不绝，“人有命，有禄，有遭，有幸，多种因缘决定人之一生。命，只能决定人贫富贵贱；禄，决定人盛衰兴废。如命该富贵，又遇禄命旺盛，则会长久安适。如命该贫贱，又遇禄命衰微，则灾祸临头。遭，即为意料外之灾祸，山长所言白起屠降兵即为遭啊！有人命好禄旺盛，即便碰上的灾祸，亦能化险为夷。晏子长剑抵胸，刀戟架颈，依然绝地逢生，可见其命善禄盛！长平坑中，其中定有命善禄盛的人，一夜之间同时被活埋而死，此乃灭顶之遭，即便命善禄盛之人也无法避免。幸，即为遇上贵人。即使好命旺禄，不遇上知己的君主，他便得不到体现。故而人之一生，有遭，有遇、有幸，有偶，有的与命禄一致，有的则与命禄相反。多种因素皆独立于“命”这一概念之外，万不可混为一谈，山长诡狡，偷改命题，移星换日，该罚！该罚！”

    ??众人愕然，上首的狄修却猛然起身，仰头哈哈大笑“妙静师傅，妙哉！妙哉！”

    ??……

    ??齐韵频频被智峰书院邀请参加书院的学者讲学与清谈。她很开心